，说是道术中的根本大法也不为过。
同等资质的前提下，元教弟子能够较其余八经传承俱足的隐宗弟子稍胜一筹，便是由于其
而清教之符法，又名为“符道神通法”，乃是将每一道掌握的神通法诀，凝练为一道“符种”。
所谓“符种”，具象之形是一个字，对于所修神通理解最深、自然而然得到的一个字。
将所有的“符种”以清教秘传的“神元星陈砂”书写于“神通元符”之上，即成一道“本命神符”。以本命神符为纲领，统御一身神通法诀。
元教之丹法，清教之符法，一主内炼根基，一主外驭神通，其实是道本所
土著文明之中，于“仙家四御”相当的名目，乃是三辅:器道，阵道，通灵师。
但凡能够走上修行之道、神通广大的妖族怪，多半是灵智已开，和人类无异。但是也有少数例外:某一类妖始终浑浑噩噩，只凭本能修炼，无法开启灵智。但是其又偏偏掌握某些对人类极有用处的能力。
遇到这种情况，就需要有人与之沟通心意，签订契约，甚至创造出一门专门与其交流的语言来。这就是通灵师的职责。
至于归无咎以往概念中用作增进修为、修补伤势、滋养神魂、补足元气、刺激血肉、突破境界等所谓“丹”道大宗，
更重要的是，并无一个所谓“炼药师”的专门存
一片又一片玉简，归无咎看得入神。
突然“哇”地一声，被裹
归无咎一怔，不知不觉，原来他览玉简，已经过去两个时辰。这小娃娃多半是饿了。
纳物戒中清光一闪，一只硕大的铜鼎蓦然出现，透出刺骨寒气。掀起鼎盖，当中却是半鼎冻成坚石的乳白色“石块”。
归无咎手指一划，
归无咎和钟离意等人之对话，有关“丹符阵器”的误会，根子便
“丹”之一道，乃是元教嫡传；“符”之一道，乃是清教镇教之本。
于这两家而言，丹符二道，其含义和归无咎所理解的“丹药”、“符箓”已然大有不同，不再是外物旁门，而是立身之根本。
元教之丹法，又被称为“丹道”或“外丹法”，乃是特指服用外药，壮大自身元胎、金丹、元婴、元神，补足根基的甚深法门，说是道术中的根本大法也不为过。
同等资质的前提下，元教弟子能够较其余八经传承俱足的隐宗弟子稍胜一筹，便是由于其
而清教之符法，又名为“符道神通法”，乃是将每一道掌握的神通法诀，凝练为一道“符种”。
所谓“符种”，具象之形是一个字，对于所修神通理解最深、自然而然得到的一个字。
将所有的“符种”以清教秘传的“神元星陈砂”书写于“神通元符”之上，即成一道“本命神符”。以本命神符为纲领，统御一身神通法诀。
元教之丹法，清教之符法，一主内炼根基，一主外驭神通，其实是道本所
土著文明之中，于“仙家四御”相当的名目，乃是三辅:器道，阵道，通灵师。
但凡能够走上修行之道、神通广大的妖族怪，多半是灵智已开，和人类无异。但是也有少数例外:某一类妖始终浑浑噩噩，只凭本能修炼，无法开启灵智。但是其又偏偏掌握某些对人类极有用处的能力。
遇到这种情况，就需要有人与之沟通心意，签订契约，甚至创造出一门专门与其交流的语言来。这就是通灵师的职责。
至于归无咎以往概念中用作增进修为、修补伤势、滋养神魂、补足元气、刺激血肉、突破境界等所谓“丹”道大宗，
更重要的是，并无一个所谓“炼药师”的专门存
一片又一片玉简，归无咎看得入神。
突然“哇”地一声，被裹
归无咎一怔，不知不觉，原来他览玉简，已经过去两个时辰。这小娃娃多半是饿了。
纳物戒中清光一闪，一只硕大的铜鼎蓦然出现，透出刺骨寒气。掀起鼎盖，当中却是半鼎冻成坚石的乳白色“石块”。
归无咎手指一划，
归无咎和钟离意等人之对话，有关“丹符阵器”的误会，根子便
“丹”之一道，乃是元教嫡传；“符”之一道，乃是清教镇教之本。
于这两家而言，丹符二道，其含义和归无咎所理解的“丹药”、“符箓”已然大有不同，不再是外物旁门，而是立身之根本。
元教之丹法，又被称为“丹道”或“外丹法”，乃是特指服用外药，壮大自身元胎、金丹、元婴、元神，补足根基的甚深法门，说是道术中的根本大法也不为过。
同等资质的前提下，元教弟子能够较其余八经传承俱足的隐宗弟子稍胜一筹，便是由于其
而清教之符法，又名为“符道神通法”，乃是将每一道掌握的神通法诀，凝练为一道“符种”。
所谓“符种”，具象之形是一个字，对于所修神通理解最深、自然而然得到的一个字。
将所有的“符种”以清教秘传的“神元星陈砂”书写于“神通元符”之上，即成一道“本命神符”。以本命神符为纲领，统御一身神通法诀。
元教之丹法，清教之符法，一主内炼根基，一主外驭神通，其实是道本所
土著文明之中，于“仙家四御”相当的名目，乃是三辅:器道，阵道，通灵师。
但凡能够走上修行之道、神通广大的妖族怪，多半是灵智已开，和人类无异。但是也有少数例外:某一类妖始终浑浑噩噩，只凭本能修炼，无法开启灵智。但是其又偏偏掌握某些对人类极有用处的能力。
遇到这种情况，就需要有人与之沟通心意，签订契约，甚至创造出一门专门与其交流的语言来。这就是通灵师的职责。
至于归无咎以往